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「明治神宮」竟是人造森林!專家:在二十世紀初期,這座森林並不存在……

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「明治神宮」竟是人造森林!專家:在二十世紀初期,這座森林並不存在……

東京歷史迷走明治神宮」是人造森林!

 

日本新年最重要的活動就是到神社參拜。日文中的「初詣」(はつもうで),也稱為「初參」,指新年(初一到初三)第一次到神社或寺廟參拜,感謝神靈們對於過去一年的保護,也希望新的一年順利平安。「初詣」人潮最多的地方是東京的明治神宮,每年正月的頭三天就有將近三百萬以上的參拜者,在日本神社中首屈一指。過農曆年到明治神宮初詣,並不是很久遠的傳統,甚至看似古樸的明治神宮,其歷史也不到百年,它的建造是一段「傳統」與「現代」的對話,是日本現代化的一部分,而臺灣也參與其中。

 

鋼筋水泥中的原始林

從山手線的原宿站出來,是東京年輕人的流行聖地,往前走一點則是表參道,聚集高級時尚品牌的青山地區,有許多由知名建築師設計的大樓。廣達七十萬平方公尺的明治神宮,面積將近三個臺北大安森林公園大小,整片森林在寸土寸金的東京市中心成為奢侈的存在。在人口多達一千兩百百萬人的東京,明治神宮茂密的森林成為都市人舒展身心的場所,不僅是市民參拜的地點,還成為類似公園的空間。

中央大學中文系助理教授胡川安表示令人驚訝的是,在二十世紀初期,這座森林並不存在。從記載看,這裡有一株巨大的樅樹,長在大名彥根藩的宅邸之中,十分有靈氣,根部的洞穴充滿著從樹上滴下的靈水,聽說對於治療眼疾很有功效。這株樅樹不知生長了多少年、歷經多少代,枯死之後又復生,成為地名「代代木」的由來。

(圖片來源:維基百科

圖說:中央大學中文系助理教授胡川安表示令人驚訝的是,在二十世紀初期,「明治神宮」這座森林並不存在。

 

不只明治神宮的森林,明治神宮一直到今天青山一帶的「神宮外苑」,也是現代化過程的創造。那裡是一處類似公園的區域,週日往往聚集大量人潮。秋天時,外苑的銀杏並木處,是賞黃葉的最佳去處。

除此之外,外苑還包含霞之丘競技場、神宮外苑球場、聖德繪畫紀念館等,都是由屬於「宗教法人」的明治神宮管理局所經營。從明治神宮的歷史可以看到日本人如何思考自身的「傳統」與「現代」,兩者並不是矛盾與對立的,而是並行,共同撐起了日本現代的文化。

 

明治天皇駕崩

一九一二年的夏天, 中華民國剛成立不久, 東亞世界的島國也不平靜, 即位四十五年的明治天皇駕崩了。日本歷史上有超過百位天皇,所以崩了一位也不是什麼新聞。但是,明治天皇駕崩可不一樣,是「真的新聞」。從明治維新開始,大量的現代設施與文化傳入日本,媒體與新聞報紙等現代性傳播媒介開始成為日常生活的一部分。明治末年,媒體文化已經發展到一定的成熟度。

(圖片來源:維基百科

圖說:明治天皇駕崩,是第一次立憲君主駕崩。媒體很謹慎,政府也相當緊張。

 

天皇駕崩成為當時媒體第一次處理的重大問題。媒體很謹慎,政府也相當緊張,因為這是第一次立憲君主駕崩。在舊體制中,天皇近於神,一般民眾雖然知道有天皇的存在,卻見不到。但在立憲君主制下,一君萬民,天皇成為國家的領導人,必須透過公開地「展示」,拉近與民眾的距離,讓民眾感覺到天皇的存在。

 

天皇要怎麼紀念?

天皇死後,以東京市長阪谷芳郎為首,提出將明治天皇葬在東京的陳情,指出這是全體東京人的願望。

明治維新之後天皇東遷,以東京為首都。但是,京都出身的明治天皇曾經表達駕崩後想回葬故土的意願,因此他的皇陵選擇京都的伏見桃山。

 

天皇陵無法設置在東京,但是東京民眾對於明治天皇有異常的感情,因為明治維新就是以東京為中心的國家統一運動,日本也因此進入現代化。不管是帝國憲法的制定、帝國議會的開議,或是發布教育敕令,在在都是奠定近代日本發展的基礎,而且更在日俄戰爭之中打敗了俄國,成為世界強權。

以企業家澀澤榮一(一八四○年∼一九三一年)為首的請願運動,向政府提出明治神宮的紀念運動。但是,天皇要怎麼「紀念」呢?要如何讓後世瞭解明治天皇的偉大呢?

當時很多人參考西方國家的作法,提出了立銅像、博物館、美術館、公園、養育院、學校、發行郵票等「現代」的紀念方式,主張這些公共建築與紀念物可以宣揚明治天皇的聖德,永懷其功績。但是也有人覺得除了仿照西方作法,也必須尊重日本的「傳統」。明治維新確認了神道教是以天皇為主體的信仰,雖然國民有信仰的自由,但是信奉神道是國民的義務,所以公園、博物館、銅像無法彰顯日本的宗教儀式。

於是,在「傳統」與「現代」的兩種力量之下,東京商業會議發起一場由下而上的陳情,企業家和議員上書政府的「覺書」,提議將明治神宮分成內苑、外苑。此提議成了現在神宮內苑與神宮外苑的配置,前者是「神道」的體現,後者則是現代性建築。本來「外苑」是舉辦明治天皇即位五十周年的「日本大博覽會」場地,後來因為明治天皇駕崩而取消,原來參與博覽會的企業家轉而支持明治天皇的紀念事業。

國家與社會的力量共同在明治神宮的建造上展現出來,內苑的經費由政府負擔,外苑的建造費用則由民間「獻納金」集資而來。

 

象徵日本帝國的森林

神宮內苑成為了國家計畫性創造的信仰空間,從本來只有一株的「代代木」創造出廣闊的森林。對於日本人而言,森林具有宗教象徵,即使大規模工業化與現代化,目前日本國土仍然有七○%的面積為森林所覆蓋。神道認為萬事萬物皆有靈,自然的創造物背後都有其神性,森林及樹木所聚集之處就成為重要的信仰空間。

胡川安說,根據植物學家研究,明治神宮的樹木種類匯集了日本全國而來的三百多樣樹種,並不只是東京當地的樹種。在建造明治神宮的過程中,以「獻木」的運動為名,號召全國各地捐獻樹種,最後,這座森林移植了高達九萬株以上的樹木。明治神宮不接受國外的樹種,必須是日本「國」內的。從樹種加以研究,就可以知道當時日本國的界線在哪裡,或是他們心目中國家的界線何在。明治神宮除了有我們所知道的當代疆域,像是北海道、本州、四國、九州、沖繩等地的樹種之外,還包含了殖民地臺灣、朝鮮與關東州(中國東北及北京附近)的樹種。明治神宮的大鳥居就是以臺灣丹大山的扁柏所製,由此可見臺灣在其帝國之中的重要性。

透過樹種,我們可以知道明治神宮是日本帝國空間想像的具體展現,森林象徵著日本帝國的神聖領土,而坐落於森林中的神宮則是日本帝國的創建者、被神格化的明治天皇。相較於具備宗教信仰空間的神宮內苑,外苑則是世俗化、現代化的公共空間,建立了西式的球場、紀念館、體育場、繪畫館,希望培養國民對現代化過程中引進的西方運動、繪畫和文化的興趣。從神宮內苑到神宮外苑,具體說明了日本人在思考西方與東方、現代與傳統等課題時的複雜度。在現代化的過程之中,同時也為傳統立了神祖牌,尋找文化上的寄託、精神上的象徵,與宗教的憑依。

 


本文節錄:【東京歷史迷走】一書/時報出版


作者/胡川安

生活中的歷史學家,身於何處就書寫何處,喜歡從細節中理解時代、從生活中觀察歷史。在日本、巴黎、美國和加拿大生活過。因為工作的關係,也在中國不同地方旅行。

由於興趣龐雜,大學雙修歷史與哲學,研究所於國立臺灣大學雙修考古學與歷史學,後取得加拿大麥基爾大學東亞系博士。目前為中央研究院歷史語言研究所博士後研究員、「故事:寫給所有人的歷史」(gushi.tw)網站主編,文章散見於雜誌和各大媒體。

Facebook粉絲頁:www.facebook.com/lifecircus.tw(胡川安的Life Circus

著有《和食古早味:你不知道的日本料理故事》、《絕對驚豔魁北克:未來臺灣的遠方參照》等書。

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