「皴法」是中國水墨畫中最重要的造型元素，也是現代水墨畫運動革新中主訴對象，皴法從古典水墨的筆墨技法到現代水墨強調物性肌理，還能如何再推進其形式意涵？此次袁慧莉以「皴法」為題，將展示其花費十餘年深入思考的創作成果。
袁慧莉認為，從格物致理的五代宋朝，發展到側重筆墨意趣的元明清，乃至現代水墨畫新技法下的皴法，不論其型態筆墨變化如何，不論形似或不似，皴法的符徵或符旨，被指涉於或附屬於自然山石肌理的形意語法範疇，歷來並不曾改變，也就是說，皴法未曾被獨立地觀看。
同時，袁慧莉從女性主體意識出發，觀察到中國山水畫是以男性主體為主所建構的歷史，女性畫家往往依附在男性主導的水墨論述與形意體系中，這個體系向來欠缺女性主體意識自身發展的形意語境。
那麼如何置入女性主體意識於皴法中？並且改變原本皴法只作為指涉自然的形意詮釋規律？這兩個提問促使她十餘年來不斷透過《太虛》系列、《類山水》系列進行探索研究，最終在《袁氏皴譜》完成她所追索的答案。
饒富意味的是，這樣的追索過程與袁慧莉個人生命的歷程緊緊扣合，她將自己在情感上的經歷與對歷史的叩問結合。《類山水》（原名《太虛》系列）的發生，正是源於2007年個人情感上的極大挫折，促使她投身於山水畫的自我療癒之中。然而，當她發現過往水墨既有的皴法點線造形與詮釋語法，與其個人內在情緒的抒發，有著極大差距與隔閡，無法真實傳達自身內在感覺時，她開始思索如何將那些飽脹的情緒轉化為點線，使思念如絲線纏繞編織、借點寓淚、借線燃燒內心的糾結、怒火…甚至因憂惱而致心律不整，到醫院檢查看到高高低低的心電圖，也被她化為「心律皴」，《類山水》畫中那看似山谷的造型，其實隱喻的正是個人身體的情緒反應。可以說，《類山水》的皴法造型，是不可見的心理肌理被她顯現為可見的情緒皴法。
袁慧莉在不斷透過《太虛系列》、《類山水》系列自我治療的十餘年時間，她將各種情緒轉化為各式點線皴法，最後挑選其中三十二式造型集結成《袁氏皴譜》。《袁氏皴譜》挪用《芥子園畫譜．山石譜》形式，進行圖文顛覆，打破傳統皴法家派的法則規律，以女性陰性書寫建構當代新的皴法詮釋。將女性主體置入其中，透過「皴法」的形意變異，改變歷史修辭，完成另一項山水畫語言的當代轉化。
此次展場除將展示《袁氏皴譜》二十件全開原作，並以原作藝術微噴成小尺幅的《袁氏皴譜》版畫線裝書，而每一版次的線裝書中均附有一件小尺幅的《類山水》原作。
袁慧莉早自1992年便已開始從水墨的材質物性出發，發展出《孤山水》的拼組塊狀結構風格，本展中，她延續此風格，提出幾件過去未曾使用在油畫布上的《勢山水》拼貼新作，以作為《類山水》塊狀結構創作脈絡的對照。《勢山水》以無目的且自由的筆墨塗鴉，彰顯出宣紙自身物性的墨色肌理，再將宣紙撕成斷片，重新拼組成看似山水的塊狀結構，這些原本無目的的肌理因此轉變成皴塊。她以塊片模件拼組的創作方式，是為了尋找「自由」與「控制」兩種不同力場的拮抗關係，這種差異並置的拮抗關係，使得皴塊墨色斷片之間產生某種難以言喻的內在之勢。
袁慧莉喜歡利用差異並置的拮抗關係，製造連續與不連續之間的曖昧結構，《類山水》作品延續其一貫塊狀拼組的創作方式，但不同於墨塊分離的《勢山水》，繁複重色的《類山水》則是將各式差異的皴塊並置佈局，這種「差異並置」的塊狀皴結構，使畫面具有混雜而多元的樣貌，也迥異於傳統山水畫常以統一調性皴法整合畫面的運用方式。袁慧莉認為，傳統封建帝國時代下的山水畫，習慣以單一皴法營造統一和諧的理想感，而《類山水》運用差異皴塊並置的混雜樣式，則反應了當代多元混雜、眾聲雜沓的世界樣態。因此，她進一步提出一件動態影像作品《類山水PS.早春圖》，藉挪用最能代表帝國圖像的宋代郭熙《早春圖》，以《類山水》的雜多皴塊造形，覆蓋原本象徵帝國圖像的山石皴法，以差異性取代原本一致性的皴法規律，不僅象徵時代的變異，也隱喻女性語法對傳統語法的換置。
袁慧莉提出「差異並置」的美學觀，也顯示在《類山水》的命名上，「類（THEY）」源自《山海經．南山經第一》中的「類獸」之名，「類獸」像人又似狸貓，雌雄同體，曖昧難明，超越了性別二分亦超越情愛的糾結。2019年《韋伯字典》宣布「THEY」可作為單數與複數使用，用以指稱超越男女二元性別為自我認同者。對袁慧莉而言，這與其作品「去中心」、「非二元」、「是亦非是」的觀點有異曲同工之處，「類獸」與「THEY」皆帶有差異並置的特質，在曖昧未明的樣態中反覆辯證的狀態。
此次「隱身皴」個展中，袁慧莉透過「皴法」這一議題，巧妙地藉著水墨藝術中最基礎且最模件化的技法，自綿延傳承的水墨脈絡中撬開小孔，鑽入其中進行顛覆。在與水墨歷史的對話間，袁慧莉以女性視角作為路徑、以《袁氏皴譜》、《類山水》的形意重構為方法、以「差異並置」的美學為概念、以塊狀模件拼貼重組為生產模態，出入情緒與物性之間，穿梭於古今辯證之間，跳出過往水墨畫論述的窠臼，展現當代的創新思維。展名「隱身皴」雖名「隱身」，卻於皴塊形意中揭示藝術家主體的存在，雖隱實顯，不以具體身體現身，但其身影魂魄卻隱於其中。
