講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
修行的目的是為了解脫，包括身體的解脫、心的解脫及靈性的解脫。兩千五百年前，當釋迦牟尼佛還是太子的時候，有一天，他出宮看到百姓遭遇到「生老病死」四大問題，讓他開始思考人生要如何解脫這種輪迴之苦，於是他決定離家修行，去尋找答案。這是佛的開悟。
聞佛經妙義 開光明心地
再看六祖慧能大師，他因為家境貧苦，靠打柴、賣柴為生，有一天，他來到一家旅店賣柴，聽到有人在吟頌《金剛經》，當他聽到「因無所住而生其心」時，當下就開悟了。開悟什麼呢？他悟到每個人為了照顧自己，而學會自私自利，對事物的看法也有許多偏見，而且不管有相或是無相，通通都要擁有；這就是佛所開示的「我執」和「法執」，只要把這些都放下，無住於心，則清淨的本心自然現前。
記得我在修行的時候，有一次看到佛經上寫著地藏王菩薩說的「地獄不空、誓不成佛；眾生度盡、方成菩提」。當我一看到這句偈語時，立刻就開悟了，也明白修行該怎麼修；如果我們不能把自身生理上的眾生全部度盡，不能把自心的煩惱地獄全部空掉，絕對不可能成佛。
一般人看到這兩句話，都認為不可能做到，因為外面的眾生何其多，怎麼度得盡呢？其實地藏王菩薩說的不是所有眾生，而是自己體內的眾生。佛經上所記載的一切，都是佛的開示，我們在看佛經時，要當成是佛正對我說法，要以這樣的心態來看佛經。
比方看到「眾生度盡、方成菩提」時，就會明白，原來我們體內也有很多眾生、很多生命，包括五臟六腑和所有細胞。這麼多的體內眾生，我們要如何度盡？如何讓這些生命提升？那就是要把這些眾生的業通通度盡。
整個十法界，由下而上包括了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。從「聲聞」以上，就進入聖位，不會再輪迴；但在「人」之上的「天」，還是要繼續輪迴。如何到達天界呢？必須先超越欲界，也就是要謹守戒律、不犯戒。謹守哪些戒律？就是「貪瞋癡慢疑」三毒二邪。
「貪」是指貪心。「瞋」是生氣、嫉妒、仇恨、埋怨、不平…等。「癡」則是迷惑，很多人都因為自己所知不足，而造成迷惑；像有些人會迷於吸毒、賭博、色情…等不良習性，或是修行人不知該怎麼修，而去四處求法、求神通。其實向外求法是求不完的，很多人喜歡求神通，卻不知鬼也有神通，所以不必去修這種法，應該去看弘法者所傳的是不是正法，可不可以從「人」修到「佛」？是不是可以從「色身」到「心」、到「靈性」，都得到完全的清淨、解脫？這樣的法才是真正的正法。
修行人如果能有這種認知，就會明白修行的重要性，也會知道該怎麼修。
其次，地藏王菩薩還說「地獄不空、誓不成佛」；祂所說的地獄，是指我們心中的煩惱和痛苦，而不是一般所謂的地獄。如果這種自心地獄不除掉，怎麼可能成佛呢？所以，從這兩句偈語可以了解，真正要修行成就，除了要度盡色身眾生的業，還要度盡心中的業；要讓整個身心都得到清淨，沒有業障和靈障，也沒有違背戒律，如此修行就容易得多了。
修靈性解脫 證如來聖果
修行要經過「戒、定、慧」，才能夠解脫。所謂解脫，是指靈性的解脫，而不是色身的解脫。如果是色身的解脫，每個人都可以解脫；因為人人都有「生老病死」，但這種解脫不是真正的解脫。
真正的解脫是讓靈性解脫輪迴，不再投胎下生，而是上生到「聲聞、緣覺、菩薩、佛」等聖位，不再輪迴。所以一定要真正的修行，要真修實證，要一步一腳印，從欲界到色界、再到無色界，要這樣修上來。
我們要透過修行，讓身體成為一個法性體，也就是和「天地日月星」同一根性。什麼樣的根性？就是空性，宇宙之間的空性。
如果能了解這個空性，就不會執著於「我」，也不會執著於萬物。因為當我們離開這個世界後，什麼都沒有了，一切皆空，所以修行人要能夠看空，這是圓空，圓滿的空。
要從自己的意識開始空，不要有雜念，因為雜念就是污染。我們從五官接收進來的資訊，不管是看到的、聽到的或接觸到的，也不管是好的、或不好的資訊，當它進入大腦後，就存入記憶。如果是好的訊息被記起來，當然是很好；但如果是負面的記憶，很可能會造成身體或心理上的痛苦與煩惱。如果不修行，一生都會很難過，長期下來變成憂鬱症，那就麻煩了。
如果不幸如此，只有一個辦法，就是讓身心放鬆。因為如果身心緊張，中樞神經的交感神經也會緊張，在這種情況下，怎麼可能睡得安穩呢？所以一定要放鬆身心。
處理事情的時候也一樣，不要緊張，要想辦法放鬆。大家在修行上，最好能培養這樣的功夫，當手邊忙著處理事情時，心不要也跟著一起忙，要能夠定，而且要放鬆，這點很重要。
換句話說，當我們忙著處理很多事情的時候，一定要讓心清淨，否則污染就會進來，困擾也會跟著產生。我們要了解這個重要性，而不是只知道守戒，但一遇到不如意，立刻就發脾氣、起瞋心，或是見不得別人比自己好，起嫉妒心，這些都是心的污染，也就是地獄，會帶來痛苦和煩惱，修行人一定要注意。
