講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
修行要從自己開始，先問問自己是誰，認清了以後，才能夠明心；否則連自己都不認識，談何明心？更遑論要見性與成佛了！所以一定要先認識自己。
自己包含了「色身的我」和「意識的我」。在色身裡有許多器官，每個器官與細胞都是一個生命體，是我們體內的眾生。一般人所謂的眾生，是指體外的眾生，其實在我們體內也充滿了無量眾生。
煩惱如地獄 諸業即眾生
要能夠即身成佛，必須符合兩個重要條件，第一是「心裡沒有地獄」，也就是沒有煩惱；因為煩惱就是地獄。第二是「沒有眾生」，因為眾生無明、無知，我們要度盡自己體內的眾生。地藏王菩薩說：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」，即為此義。
簡單地說，成佛的先決條件就是要讓自己沒有煩惱，活得自在，然後才能見到本性，這也是佛教的現代教義。可是現在有多少人能真正過得自在？實在是不多，每個人都為了生活而忙碌，即使忙了一輩子，也不知為何而生，不知人生價值為何。
要明白人生的意義，首先要了解，我們除了一個包含無量眾生的「色身的我」之外，還有一個「意識的我」，它是一個匯集諸多煩惱的倉庫。
人透過五官與外界接觸後，由六根（眼耳鼻舌身意）產生了六塵（色聲香味觸法），這些感官意識是我們每天在生活中所必須經歷的過程，但很多人因為不懂得要「自淨其意（意識不清淨）」，而徒惹許多不必要的煩惱與痛苦。
至於造成這些煩惱與痛苦的原因，主要就是三毒二邪「貪瞋癡慢疑」，所以佛家教人在修行之初，一定要注意「身口意」三業清淨；唯有三業清淨了，才能見到自己的自性。
所謂自性，是我們本有的、無生無滅的靈光體，也就是佛性。但一般人都錯將色身的、無明的五官意識當成是「我」，而不知真正的我其實還在裡面。
世尊也曾明白地開示過：「眾生皆有佛性，只因我執太深、法執太重，所以不能成佛」。世尊所說的我執與法執，就存在於意識，所以修行成佛的第一道功課，就是要讓意識清淨，讓根塵無所住。無所住就是「空」，也就是要讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。
佛教徒都知道佛教三學「戒定慧」，可是一般修行人都只做到「戒」，而忽略了「定、慧」。而且，雖然大多數的人都知道要守戒，但卻曲解其義，比方五戒之一的不殺生，是指不要去殘殺大自然界的動物，因為眾生本為一體，這是佛家慈悲心的展現。
可是演變到現在，卻連蚊子、蟑螂等危害人類健康的害蟲也不能撲滅，這就是曲解其義。另外像「戒飲酒」，是因為世尊時代，有些弟子會因飲酒而鬧事，所以禁止飲酒；但現在卻連一些必要的宴會場合也必須滴酒不沾，結果造成許多不便；而這並不是世尊的本意。
隨著社會型態的改變，修行方式也應該有所調整，我們要修「智慧」的佛教，而不是對宗教的「迷信」或「迷惑」。舉例來說，以前世尊看到弟子們每天從早到晚都忙著托缽，根本沒時間修行，所以規定他們「過午不食」。可是現在仍有許多人墨守成規，過了中午就不再吃飯，這就是盲目修行，不懂得因應時代變遷。
同樣地，佛教的教義也應該要與時俱進，有所改變，在教育方式上，必須從消極的佛教進入積極的佛教；從無明的佛教轉為智慧的佛教；從表相的佛教走進實相的佛教，這樣才能成就佛陀。
心行戒定慧 解脫入涅槃
當然，成佛並不容易，除了「戒」以外，還要「定、慧」。定就是禪定。何謂禪定？萬相一心為「禪」，萬法一如為「定」；簡單地說，就是「禪中無他心、定中無他相」，禪定不是光坐在那裡調息、調心，而是要突破意識界的障礙、生理機能的障礙，以及潛在意識的障礙，然後才能進入虛空法界，入於禪定。
入定以後，才能超越「欲界、色界、無色界」三界。一般認為，要超越三界，必須經過三大阿僧祇劫；也就是要經過多少億萬年以後，才能成佛，這實在是錯誤的見解。
所謂三大阿僧祇劫，是指欲界、色界、無色界的障礙，也就是本心的障礙──欲界是指內心的慾念，也就是意識型態；色界是指生理狀態；無色界則是經過生理與意識之後的潛在意識。
由此可知，很多人修佛法只侷限於文字，對其精髓反而不求甚解。真正的佛法是無上甚深、無上微妙的，如果以文字解，很容易就被文字所縛；而這就是世尊說「吾說法四十五年，實未說一字」的道理。
那麼，如何才能突破「欲界、色界、無色界」這三大阿僧祇劫？最重要的就是要認識自己，認識人生。說得更明白一點，就是要知道自己為何而生。
很多禪師、法師在教人唸佛、禪定時，都會要他們去參悟「我是誰」，因為如果連自己都不知道自己是誰，就這麼忙忙碌碌地過了一生，是非常遺憾的。所以不妨自我檢視，自己是否在修行或功德上有所貢獻？
佛教徒最注重的，莫過於自己的修行；可是，你知道是誰在修行嗎？誰在修行，就等於是誰在唸佛、誰在坐禪。如果是人在修行、人在唸佛、人在坐禪，就表示是「人」要成佛。
人，除了外在物質體的「色身的我」以外，還有一個「意識的我」。如果沒有這個「意識的我」，世界就不存在，色身也不存在。而且，人就是因為有了「意識的我」，才會有慾望、需求、煩惱和痛苦。
《心經》上說：「五蘊皆空，度一切苦厄」；人就是太執著於「我」的存在，才會發生利害衝突，若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉，凡事看得開、放得下，就是做到了「無我」，也就是「空」，如此便不會有得失的痛苦，也不會有煩惱，而那顆本自清淨的本心，就會自然生起，這便是「應無所住而生其心」。
如果能見到自己的清淨本心，就見到了自己的真面目，此時就會從體內發出清淨的光，也會發現，原來一切眾生都是同體、都是同根同源。在修行上，這種明心的功夫非常重要。
明心最重要的，就是要有正見，如果心中有正見，就能夠見佛；反之，若是邪見在心，就會見魔，在修行的過程中，常常會充滿矛盾。
舉例來說，我們常在做事時，有時想要做，有時又不想做，這其實是意識上的掙扎。如果「本心」能夠勝過「意識」，就會非常安詳、自在，因為修行是「人」在行，「靈性」在修，這個觀念很重要。
