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「千里眼神將」擔任媽祖的前導!假裝.變裝文化起源於中國的商周時期,與這個宗教儀式有關...

假裝.變裝文化的展開

假裝、變裝或是廣義而言的「變身」,可謂人類獨特的一種文化行為表現。穿著及裝飾始於原始時期,民俗學者柳田國男認為,穿著衣物導致人類失去體毛,衣服的出現至普及,約略可細分出護身、舒適、美觀3階段而論。第一階段是透過衣物遮蔽要害、保護身體,其次藉由取自動植物的衣料維持更好的身體狀態,譬如伴隨著氣候變化以避寒保暖,第三種衣物追求視覺美觀並藉此作為身分的象徵。其中,頭飾、化妝、裝身物在人類文明發展上甚早出現,在古埃及、希臘考古發掘現場便有大量化妝用具、裝身物出土,如同衣物一般,這些用品都可視為人類生活不可或缺的東西。人類運用不同的物件裝飾身體各部位,在造型、色彩運用下將抽象概念具象化的裝飾手法,作為社會、日常、宗教等各種生活環節的體現。

變裝文化可說是前述衣著、裝身物、化妝等人類的裝飾過程中,進一步衍生的做法,其行為表現背後蘊含著裝飾、象徵的性格。「變裝」是透過衣著、裝身物、化妝或戴面具等衣飾物件的變化,來改變裝扮者人格角色形象的一種做法,台灣民間傳承了為數眾多的假裝民俗,譬如扮演千里眼神將擔任媽祖的前導,畫大蝙蝠臉穿白衣手持魚枷、火籤裝扮七爺,擔任城隍爺、王爺駕前護衛的家將等。變裝的信眾透過化妝、衣著、道具,將自己轉換成祭典中的神明部將。如此利用面具、衣物、化妝等手段變身為神佛、兵將的做法,廣泛存在於世界各地。假裝變裝的效果最主要追求視覺形體上的改變,利用裝扮變身營造不同的形象外貌。

(圖片來源:維基百科)

圖說:台灣民間傳承了為數眾多的假裝民俗,譬如扮演千里眼神將擔任媽祖的前導,畫大蝙蝠臉穿白衣手持魚枷、火籤裝扮七爺,擔任城隍爺、王爺駕前護衛的家將等。

 

假裝的歷史演進涉及到不同國家、地域、民族等各自的文化發展、風土環境,其呈現的樣貌相當複雜龐大,本章僅擇台灣及其周邊相關文化脈絡進行初步考察。「假裝文化」於東亞一帶的發展歷史久遠,早在古代中國的商周時期,即出現「打鬼」之稱的宗教儀式,這種由巫戴上兇惡假面扮神鬼來驅除惡鬼的做法,可謂儺文化的源頭濫觴。

在《書經》、《周禮》等經典中,可見扮熊四目的方相氏之說。而「方相氏,掌蒙熊皮,黃金四目,元衣朱裳,執戈揚盾,帥百隸而時難,以索室毆疫。大喪先柩,及墓入壙,以戈擊四隅,毆方良」這段出自《周禮.夏官》的描述,具體呈現以毛皮披身、臉覆假面、手持道具等假裝做法所形塑的方相氏扮相。方相氏是周代儺儀禮中最活躍的角色,如此假裝形式的傳承樣貌,於《續漢書》、《隋書》也延續黃金四目、蒙熊皮、著假面等做法。《樂府雜錄》寫下「驅儺五百,小兒為之,衣朱褶青襦,戴面具,以晦日于紫宸殿前驅儺」,說明當時透過衣著、面具等假裝進行驅儺。如此運用各式道具假裝的做法,散見於中國歷代典籍,假扮的對象也非侷限於方相氏,還可見十二神獸、鳥類、魌頭等角色,其功能多集中於宗教儀式,也就是透過假裝神鬼展開驅儺祭儀。

方相氏驅鬼追儺之風,從商周兩代發軔至漢代蓬勃,假裝民俗伴隨著宗教功能持續傳承而下,宋代可謂儺文化部分內涵的轉變期,民俗藝能學者諏訪春雄指出這時期方相氏的傳承已不在,取而代之的是宮中散樂所屬的優伶、樂人戴假面扮鍾馗、門神、灶神等做法,這樣的改變即是儺儀朝向戲劇化的轉變。日本假裝的傳承由來,可上溯至史前階段的繩文、彌生時代,根據考古資料顯示,當時已出現人獸造型的假面,而在5世紀古墳時代的出土發掘,更透露出當時人類已在臉部塗顏料進行假裝。根據《續日本紀》記載推測,文武天皇當政年間(683-707),曲藝、歌舞、器物等藝能文化相繼傳入日本列島,特別是古代中國儺儀假面傳統,約在平安時代(794-1185)成為當時宮廷祭祀的一環。

從中國傳入的儺儀,在陰陽道與在地文化的影響下,逐漸產生變容,如原本追儺中屬於無形的邪氣、災害之表現,在受到日本文化對於鬼怪賦予的牛角、虎牙等刻板形貌影響下,產生今日所見的高大壯碩、虎背熊腰的鬼形象。再者,陰陽五行之說也間接反映於金色的四眼方相氏,或是分別呈赤、青、黃、黑等膚色的鬼怪身上。自平安時代以來,追儺儀式大致先由人戴上面具扮鬼,再由追儺師、法師等人物手執桃木弓箭擊射,象徵驅邪除穢,趕走鬼魅。只不過這種追儺儀式的基本型態,實際發展到室町時代至江戶期間,民間開始流傳以豆子丟灑鬼目即可達到驅邪除厄之說,並隨著時間積累,逐漸獲得擴散,進而成為至今日本民間節分時節共通的歲時活動。中國儺儀的傳入,除了充實日本宗教祭儀的內涵,其藉由戴假面持物的假裝民俗,也豐富了日本民間人扮神鬼,或透過物件改變形象的行為模式。

日本列島上的假裝民俗,可說有相當大的層面受中國文化的影響,不過一方面屬於日本人固有文化下的民間傳承也不容忽視。人為何要假裝?假裝的功能目的為何?以及變裝的行為模式為何?譬如中國儺儀的方相氏是為驅邪避凶的鬼神,然後假裝變裝的功能,除了宗教祭儀的驅邪及藝能曲藝角色的形塑,在耳熟能詳的日本民間繪卷《鳥獸人物戲畫》中,亦可見疑似人物假裝的畫面。《鳥獸人物戲畫》完成於12 世紀到13 世紀的平安時代末葉,這套繪卷共分成甲乙丙丁四卷,各卷分別以擬人化的方式描畫如兔子、猿猴、鹿、青蛙、牛馬、山羊、玄武、麒麟、青龍等題材。圖繪採用白描畫風,極生動地呈現戲謔感十足的人物表現。除了可稱為日本漫畫元祖之外,將動物擬人化的表現手法,就假裝民俗的傳承發展而言,亦有重大的意義。假裝的概念是人透過物件裝扮轉化原形,呈現神鬼、動物等欲表現主題的形貌,擬人法則是透過圖像、文字,將原屬非人的事物形塑成為人像。更何況《鳥獸人物戲畫》描繪的內容,與其說是宗教祭儀,不如說透過戲謔的畫面來諷刺時政,這點顯示擬人的反向假裝議題,已不同於方相氏儺儀等史前以來的假裝性格。

除此之外,《百鬼夜行繪卷》也是世人熟知的一幅繪卷,比起《鳥獸人物戲畫》選擇的鳥獸動物,《百鬼夜行繪卷》顧名思義是以鬼怪為主題,但是描繪的人物並非單純的人物造型,而可見琵琶、草鞋、破傘、琴、笙、扇子等物品的擬人化。介於人類與器物之間的造型充滿這幅繪卷,器物妖怪化所變化的風貌,更接近假裝變身的行為。這幅繪卷最具代表性的原件為京都大德寺真珠庵所收藏,這幅16 世紀之作至今已傳承多種版本,是頗具民間影響力的繪卷佳作。至於《蝶々踊り図巻》這部繪製於1839 年(天保10 年)的民間繪卷,出現一群打扮成動物、昆蟲、水族、神仙等造型的人物,畫中人物呈現集團性的舞蹈畫面,滑稽的扮相配合著手舞足蹈,呈現又瘋狂、歡樂、奇怪的變裝氛圍。這種繪卷題裁的出現,當然跟江戶後期民間信仰發展有關,我們從假裝民俗的角度觀之,似乎這幅《蝶々踊り図巻》所反映的正是有別於宗教祭儀的假裝變身行為。以上綜合而論,假裝民俗的傳承軌跡從具宗教祭儀性格、孕育於東亞上古的儺儀,在歷史傳衍下,構成一股龐大的儺文化架構,成為今日台灣家將文化發展重要的根源。在另一方面,日本列島在固有的假裝、假面民俗基礎下,也受中國文明傳來的儺儀影響,進而衍生出今日逢節分於各地流傳的追儺祭儀。

再者,假裝民俗於史上的傳承樣貌,也因部分成為繪畫題材,讓今日對日本過去曾出現的假裝民俗有多一點的掌握。擬人風格的《鳥獸人物戲畫》、《百鬼夜行繪卷》提供人們對變裝、假裝的想像,至於江戶末葉出現的《蝶々踊り図巻》這幅描繪民眾假裝狂熱戲謔的畫面,透過圖繪資料解讀與歷史推演的解讀,顯示日本民間傳承的假裝除了儺儀系統的宗教祭儀外,還有另一面充滿民間戲謔歡慶氛圍的假裝形式,這也是東亞地區人們扮裝變化身分另一股可能的型態呈現。

 

台北場

  • 講題|作夥「迎熱鬧」:大拜拜如何變成無形文化資產?
  • 時間|5/11(週五)晚上7點30分
  • 地點|永樂座(台北市建國南路二段123巷6號)
  • 主講|林承緯(北藝大副教授、《台灣民俗學的建構》作者)
  • 費用|100元,可抵當日消費

 

台南場

  • 題目|林百貨的稻荷神社與台南民俗學
  • 時間|5/19(週六)下午3點
  • 地點|林百貨4樓 林聚點藝文空間(台南市忠義路二段63號)
  • 對談|林承緯(北藝大副教授、《台灣民俗學的建構》作者)、蘇峯楠(「故事:寫給所有人的歷史」作者)

 

書名:台灣民俗學的建構

作者:林承緯

出版社:玉山社出版公司

定價:498

 

本文摘自玉山社《台灣民俗學的建構:行為傳承、信仰傳承、文化資產

 

【更多資訊請上《玉山社出版公司》;未經授權,請勿轉載!】

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