（記者林忠勳／台北報導）「一般信眾到宮廟問事，也不是坐下就開始。通常要先拜拜、填基本資料與問題，再放上神案，神明在辦事前先行查閱。」少年廟公楊庭俊再度來到《媒角抵加》，將宮廟角分工角色，拆成一套專業流程。他直言，乩童、桌頭、筆生不是誰比較重要，而是「專業分工」。乩童負責接收訊息，桌頭協助現場與翻譯，筆生則把所有內容變成文字記錄，三個位置彼此補位，才能把事情做完整。

圖／少年廟公楊庭俊以自身為神服務、走入修行的歷程，集結成書受到各界不小注目。圖片來源：楊庭俊提供。

問神以前也要掛號　桌頭就是翻譯官

楊庭俊表示，很多信徒想向神明請示、尋求協助，人多的宮廟甚至要預約、抽號碼牌，部分案件還需要後續再回來確認，「有點像看醫生要回診」。除此之外，楊庭俊認為最容易被忽略的是桌頭。「其實桌頭很像翻譯官，因為乩童傳達內容可能是台語、方言、文言，或只有精簡指示，信徒未必聽得懂。」

尤其涉及淨符、祭改等處理方式，還要進一步說明怎麼使用、信徒能不能配合。他提醒：「神明開了之後，其實信徒根本沒有願意配合，然後再來說沒有效。」

筆生像是紀錄病歷表

筆生則像宮廟裡的病歷記錄員。楊庭俊過去做田野調查，習慣把文字、表情、情緒與數量全部寫下來。他說：「官司、醫藥類問題最難，數字與內容不能寫錯，還要留下完整前因後果，方便日後追蹤，就等於是病歷表的概念。」

圖／少年廟公楊庭俊表示，神明要降駕濟世，除了須要乩童或手轎等方式傳達旨意，同時也需要桌頭、筆生等角色，才能為人指點迷津。圖片來源：楊庭俊提供

求子問到神明　回答讓全場秒懂

楊庭俊分享一個有趣的求子案例。有人詢問為何遲遲沒有孩子，神明當下用極具生活化的方式妙答：「你不打水怎麼會有水喝？」現場信徒立刻理解，就是「要耕耘才有收穫」。但若由家人代替當事人問事情，他也會先考量是否造成壓力，強調「還是要做一下人道關懷」。

楊庭俊表示，辦事時自己會「全神貫注」，真正重要的是如何將言簡意賅、偏古早的語言，轉成現代信徒聽得懂的內容。記錄完成後，還會再向神明再三確認解讀是否正確。「因為使用手轎時，多一個字、少一個字，整句意思可能就不同。」

尬電師父冒出AI神明　楊庭俊：經典用字一看就有疑點

談到「尬電師父」爆紅現象，楊庭俊也觀察到神明稱號愈來愈多元，甚至連自封的尊號非常罕見，令人不禁懷疑是不是AI生成、橫空出世?。對此，楊庭俊則從宗教脈絡提醒，判斷一個新出現的神祇或稱號不能只看海報與網路聲量。「其實你看那些用字，就是不符合經典上面的用字。」他認為，只要回頭檢視神明來源、經典依據與形成過程，就能發現其中是否存在不合理之處；而新的、外來的神明若要進入宮廟辦事，也不應「說來就來」，仍須經過驗證與既有程序，這既是信仰體系的防禦機制，也是避免神職辦事失去規範的重要關卡。