吳統雄／台灣民調創始人

1970年我15歲，違背了爸爸的旨意，離開工廠投考高中，竟然考上建中！我來自偏鄉貧戶、基礎薄弱，決心面對自己英文科弱點尋求改善，第一是以聽、說為基礎的重新學習；再就是看好書，在以舊書攤聞名的牯嶺街，看了3年免費書。

當時美國歌曲開始進入台灣，其中許多現代民歌豐富了音樂風格，更開啟了新信念價值。民歌是經由民間多人互動、廣泛的口頭傳唱而產生的歌曲，現代民歌則是創作目的不是為大眾的商業化、或官方的儀式音樂，具備地區文化、或時代意義的風格。

中華智慧將音樂分為「風雅頌」三類，「風」就是民歌，「雅」是大眾型商業化音樂，而「頌」則是官方的儀式音樂。

在當前資訊工具的發達下，純民歌如郭英男的《返樸歸真》和陳達的《恆春調說唱》將愈來愈少了。陳達不識字，沒有師承，使用單弦月琴，唱的是台灣唸歌、地方戲曲，類似未經人工改造的遊吟詩人，經媒體大幅報導後，也有相當的知名度，並非無名氏作家。

1976~77 年間，台灣大學附近有一所知名的「稻草人餐廳」，是台灣民歌復興的重要陣地，陳達和我分別是上、下場的主唱，是一段有趣的緣分。

廣義的現代民歌，是指 1930 年代源於美國的民歌復興潮，主要是歌詞的地方意識，曲調兼具爵士與搖滾的混合風格。代表作品如本專欄《爸爸打斷竹杖、賜我自由》介紹過的《Cotton fields/採茶菁》。

「狹義」的現代民歌，則指 1950~1970 年初與愛與和平訴求結合的「抗議/倡議音樂」，歌詞強調：民權、反戰、生活方式自由化，與其說是音樂活動，更具社會運動的意義，代表作包括本專欄改寫過的：《不是情歌，是被迫害的悲歌（Where have all the flowers gone?）》和《背對電視看電視（Blowin’ in the Wind）》等等。

一般將 Protest Music譯為「抗議音樂」，內容多是反對舊思維，宣揚新思維。但我覺得不必然需要對抗，而是從前沒想到，所以需要啟發提醒。譬如，舊思維常誤以為國家即政權，效忠國家被扭曲為效忠強人山頭、或統治階級。而正確的認識是：國家的主體是人民，效忠國家是要為人民帶來福祉、愛與和平、與更好的生活，所以我建議譯為「倡議音樂」，而具備民歌風格的，就是倡議民歌。

美國這些作品的探索也影響了包括我在內，台灣「第一代（現代）民歌手」的誕生，要強調第一代，是因為第一代民歌手呼應美國的「現代民歌運動、倡議音樂」的意識比較強，作品有社會關懷的較多。而「現代民歌」一詞響亮後，繼起的各代，社會訴求愈來愈少，而商業目標愈來愈重。

第一代民歌手是指 1977年由陶曉清製作的第一套（2張）民歌唱片-「我們的歌：第一、二輯」中的8位：朱介英、吳統雄、吳楚楚、楊祖珺、韓正皓、胡德夫、陳屏、和楊弦。剛好是7男1女，有如「八仙」，除了唯一女性歌手外，其他7位都是創作歌手。當然，當時在各校園與餐廳演唱的，並不止這8位，可惜沒有收錄進去。

二戰之前，為何帝國主義盛行幾千年？因為自然資源不足，人類因為人口擴張，最後往往演變成掠奪戰爭。但是二戰後，科技發展創造新資源，教育發達反而減輕人口負擔，在愛與和平的歌聲中，全球各地人類，都已出現心靈成長現象。

不幸極端民族主義不可能完全消失，最近10年全球法西斯思想重燃，俄羅斯入侵烏克蘭後，仇恨意識更加高漲，隱隱出現二戰前，想像你死我活、實際兩敗俱傷的氛圍。

國父講的互助論在爾虞我詐的國際社會中非常困難，卻是人類唯有的希望！台灣能再擔任起愛與和平的火種嗎？

值此中秋季節，我以新譜的《水調歌頭》一曲祝願：全人類長好，千里共嬋娟！

本歌歡迎免費、標示作者的非商業性使用，曲譜與MP3 在：

https://seantxwu.pages.dev/neoclassic-water-prelude.htm

也借此曲分享「聲中有字‧字中有聲」的科學音樂美學。

現代民歌還有更多旋律，下回繼續唱給你聽。

以上言論為第三人投書，不代表本刊立場，讀者請本於客觀事證自行評價】

照片來源：吳統雄提供

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